La educación o la utopía necesaria

La educación en se considera el instrumento para que la humanidad avance hacia los ideales de paz, libertad y justicia social. Como una vía, al servicio de un desarrollo humano, armonioso, más genuino para hacer retroceder la pobreza, la exclusión, la incomprensión, las opresiones, las guerras, etcétera.

Los niños y adolescentes de hoy son los que tomaran el relevo de las generaciones adultas, con la finalidad de que la educación logre un desarrollo duradero, inclusión a un mundo de ciencia y tecnología a pesar de  los desencantos de  las guerras, de que no sabemos vivir en sociedad.

La educación también afronta tensiones como la tensión entre lo mundial y lo local, lo universal y lo singular, la tradición y la modernidad, entre el largo plazo y el corto plazo, las tensiones entre la indispensable competencia y la preocupación por la igualdad de oportunidades, entre lo extraordinario desarrollo de los conocimientos y las capacidades de asimilación del ser humano y por último la tensión entre lo espiritual y lo material.

La educación tiene la misión de hacer fructificar los talentos de toda persona y sus capacidades de creación esto implica que cada persona es responsable de su proyecto personal y será capaz de desarrollarse en su medio que le permitirá incluirse en una sociedad tecnológica,  donde pueda tener una educación para toda la vida, aprovechando todas las posibilidades de aprender y perfeccionarse, para lograrlo debe contar con una educación básica de calidad donde se le inculque el gusto por aprender a aprender.

La educación durante toda la vida debe desarrollar en el individuo los cuatro pilares de la educación que son aprender a vivir juntos, aprender a conocer, aprender hacer y aprender a ser y  ordenar las distintas etapas, preparar la transiciones, diversificadas y valorar las trayectorias.

La educación básica  debe permitir al niño acceder a las tres dimensiones de la educación: la ética y la cultura, la ciencia y la tecnológica y la económica y social.

Para que las estrategias de la reforma tengan éxito debe tomar un enfoque a largo plazo, tomando en cuenta tres agentes la comunidad local, las autoridades públicas y la comunidad internacional.

Dar una nueva perspectiva al diálogo entre la sociedad y los docentes, así como entre los poderes públicos y sus organizaciones sindicales.

También se deben dotar al sistema de enseñanza de maestros y profesores adecuadamente formados, también de elementos necesarios para impartir una educación de calidad. Libros, medios de comunicación, entrono cultural y económico de la escuela, etcétera.

También tomando en cuenta todo principio de igualdad de oportunidades para cualquier decisión considerando al alumno como punto de referencia así como sus necesidades de aprendizaje y su entorno, involucrándolo en un aprendizaje de motivación, que él vea la escuela con gusto y no como una obligación entendiendo sus fines y que el gusto por aprender no se le termine en ninguna etapa de su vida si no que las enriquezca una con otra, llevándolo a tener una vida en sociedad placentera, aprendiendo a hacer y a ser un  mejor individuo cada día.

El sistema de instrucción personalizado

El sistema de instrucción personalizado (SIP)  elaborado por J. keller y su colaborador J. G. Sherman profesores de la universidad Georgetown en Washington consistía en transmitir de una generación a otra la esencia de nuestra cultura (conocimientos y habilidades que hemos ido acumulando),

 Considerando que la psicología es de gran utilidad porque suministra un análisis conductual y aporta procedimientos útiles como dispositivos prácticos.

El SIP es un intento de individualizar el proceso lo que implica un desconocimiento de la dialéctica del grupo y del individuo, los conceptos de motivación, retención y transferencia proceden y constituyen una aplicación del conocimiento operante, donde el currículum es un sistema flexible, sencillos y funcional que permite combatir algunos problemas escolares como son la deserción, la retención escolar y la baja eficiencia.

La estructura de los planes están constituidos por:

Asignaturas especificas por carrera, teniendo en cuenta cuatro aspectos fundamentales:

·         El estudio de áreas de influencia de la carrera.

·         La especiación de los objetivos de la carrera.

·         Objetivos precisos por cada asignatura.

·         Asignación de tiempos técnicos y prácticos.

Para la elaboración de estas instrucciones se necesita:

·         Dominio de contenidos

·         Experiencia pedagógica

·         Formular objetivos

·         Capacidad para preparar pruebas

·         Existencia de manuales y materiales

El trabajo individual se divide en unidades por semana, las tareas consisten en lecturas, investigaciones bibliográficas, resúmenes, experiencias o trabajos prácticos, cuando se termina una unidad se someten a examen por medio de un monitor, el examen es analizado y corregido en presencia del estudiante.

En caso de fracasar en un examen presenta a exámenes alternativos hasta que apruebe la unidad si no la aprueba debe retomar  la unidad y su calificación final es el resultado de las unidades aprobadas.

De este sistema  se han derivado otros sistemas que intentan subsanar algunas cuestiones, entre estos sistemas encontramos:

Sistema de instrucción personalizada con entrevistas, sistema de instrucción con fechas límites, sistema de manejo de contingencias.

Keller desarrollo otras variantes para aquellos estudiantes lo cual les resulta imposible participar cotidianamente en los programas universitarios debido  a sus condiciones sociales y laborales.

Entre estos se encuentran:

El sistema de auditorías, el sistema de instrucción apoyado por computadoras, el sistema instrucción cibernética y el sistema de instrucción personalizada.

En La actualidad este sistema esta implementado en los tecnológicos, y universidades del país, logrando la profesionalización de los estudiantes en edad escolar y no escolar ya que personas padres de familia mayores de 30 años también están involucrados en el estudio, luchando por tener una profesión que les ayude a conseguir un mejor empleo para el sostén de sus familias.

Bibliografía:

DEMOCRACIA Y EDUCACIÓN

UNA INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN

El ser vivo  debe luchar por estar en constante renovación, en una vida social basada en la comunicación, John Dewey describe al ser vivo como “aquél que domina y controla para su propia actividad continuada las energías que en otro caso se perderían” John Dewey (1998, p. 13), Delval hace la diferencia entre un animal y un ser humano, dicha  diferencia  la hace la educación,  “la educación es una de las más importantes instituciones sociales, que hace que un animal, uno más entre las especies vivas, se convierta en ser humano”. Delval, Juan (1990, p).

El ser humano necesita utilizar todo lo que le rodea para subsistir (la luz, el aire, la humedad y las materias del suelo), subsistir a una vida de costumbres, instituciones, creencias, con victorias, fracasos, ocios y ocupaciones en medio de una sociedad que trasmite todo lo anterior por medio de la comunicación de generación en generación de los más viejos a los más jóvenes.  Como lo dice Dewey “La sociedad existe mediante un proceso de transmisión tanto  como por la vida biológica. Esta transmisión se realiza por medio de la comunicación de hábitos de hacer, pensar y sentir de los más viejos a los más jóvenes”, Dewey (1998, p.15.)”. Es necesaria dicha  guía  para el desarrollo de las habilidades elementales necesarias para la existencia física.

La sociedad  ha visto como una necesidad la transmisión de conocimientos por la comunicación, las escuelas forman parte de la transmisión y formación más no tienen toda responsabilidad  ya que todo lo que uno comunica y escucha es educativo sea positivo o negativo, Dewey no lo dice de esta manera “La vida social no sólo exige señalar y aprender para su propia permanencia, sino que el mismo proceso de convivir educa” John Dewey (1998, p. 17).

Los niños aprenden  participando de las actividades de los adultos adquiriendo conocimientos, ideales  y costumbres más ahora en estos días las actividades de los jóvenes están más lejanas de las actividades de las personas mayores,  y la enseñanza y el aprendizaje crean un abismo entre la instrucción obtenida por las asociaciones y la obtenida en las escuelas.

Una comunidad social mantiene vivos sus ideales, creencias y costumbres a través de la autorrenovación continua, por medio de la transmisión de conocimientos de los miembros mayores a los menores, estimulándolos, nutriéndolos y educándolos para que ellos de igual forma lo hagan con las generaciones venideras,  más,  ¿cómo se hará esta transmisión? Si a los jóvenes no les llama la atención las actividades de los viejos, dicho fin se lograra propiciando un medio ambiente optimo para atraer la atención de los jóvenes donde ellos se sientan a gusto  en un contexto que sientan como suyo. Las palabra “ambiente” y  “medio” las describe Dewey como “Designan algo más que los lugares próximos al hombre, designan la continuidad específica de esos lugares con sus propias tendencias activas”. John Dewey (1998, p. 22). Y en conjunto estas dos palabras las describe como “El medio ambiente consiste en aquellas condiciones que promueven o dificultan, estimulan o inhiben las actividades características de un ser vivo”. John Dewey (1998, p. 22).

 Las personas mayores y las menores tienen un ambiente social  y un ser que está ligado a otro no puede realizar sus actividades de forma independiente sin tomar en cuenta las actividades de los otros, para esto los miembros maduros actúan en las actividades de los inmaduros para inculcarles hábitos útiles, volviéndose una formación educativa e  involucrándolos en las actividades de los grupos sociales a los que pertenece, equilibrado y amplio influenciándolos formativamente.

Bibliografía:

John Dewey ”Democracia y educación” Ed. Morata. España. Madrid. 1998

Delval, Juan "Fines de la Educación" Ed. Siglo XXI de España. Madrid. 1990

LA EDUCACIÓN OBLIGATORIA: SU SENTIDO EDUCATIVO Y SOCIAL

En México entendemos como  educación obligatoria a los distintos ciclos de educación, enseñanza o estudios que de forma obligatoria debe cursar un niño o joven; y cuyo currículo, duración, objetivos, contenidos, procedimientos y metodología. En nuestro país los estudios obligatorios abarcan desde preescolar  a la educación secundaria.

Hoy en día uno de los derechos con los que cuenta cada individuo es el derecho a la educación, derecho el cual se ha implementado como obligatorio  como lo dice J. Gimeno  Sacristán “Hoy la escolarización, la que es obligatoria, en particular, es un rasgo que se ha universalizado en las diferentes sociedades y culturas.”

Las personas nos acostumbramos a las realidades que vivimos día tras día al grado que las vemos como algo natural y no nos damos cuenta de la problemática que nos rodea,  J. Gimeno  Sacristán  lo dice en su obra La educación obligatoria: su sentido educativo y social “Las realidades sociales y culturales que nos acompañan, como los objetos que vemos y utilizamos en la vida cotidiana, constituyen el paisaje de lo que percibimos y creemos que es “natural”” (Sacristán, 2000; p. 9).

Estas realidades se ven en las instituciones educativas, realidades sociales que las vemos como naturales y no reflexionamos en la función, importancia e  impacto que tienen en el desarrollo de cada individuo.

La obligatoriedad de la enseñanza esconde tantos conflictos al grado que pierde su principal objetivo, esto conlleva a retomar el análisis, ya que la educación obligatoria es el campo en el que muchos profesores trabajan, siendo este uno de los temas de mayor importancia en la sociedades enteras la cual  renueva las tradiciones y roles familiares afectando la cultura y la sociedad y en otros casos la educación se revierte en mercancía que se puede comprar y vender.

La obligatoriedad en la enseñanza no es nueva, pues inicia hace algunos siglos uno de los autores que la plasma es  ROUSSEAU donde publica en 1762 en su obre Emilio

“muestra a la educación como el medio de construir seres humano plenos, una forma de hacer hombres felices”. ROUSSEAU en (Sacristán, 2000; p. ).

La fe en la educación da la esperanza de mayor comprensión entre los seres humanos, mejorar la calidad de vida, incrementar el progreso científico y tecnológico, elevar el nivel de calidad de vida y nos da oportunidad a una plenitud e igualdad ante la sociedad, y aun así algunos la ven como imposición disciplinaria y muchos países lo aprecian como capital humano para el crecimiento económico  y otros como la fuente de vencer de la ignorancia.

Sacristán agrupa a los fines y objetivos que dan sentido a la educación en cuatro grandes apartados:

a)     La fundamentación de la democracia

b)     El estimulo al desarrollo de la personalidad del sujeto

c)      La difusión e incrementos del conocimiento y de la cultura en general.

d)     La inserción de los sujetos en el mundo.

Como seres humanos tendemos a buscar nuestro bienestar y plenitud, La educación es el medio que nos da la oportunidad y nos prepara como seres sociales plenos para la inmersión en un mundo exigente que cada día pide más en el nivel de estudios de los educandos, aun exigiendo la obligatoriedad el país no cuenta con la cobertura del 100% de su educación obligatoria.

Gimeno, S. J. (2000). La educación obligatoria: Su sentido educativo y social. Madrid: Ediciones Morata.

LA REPRODUCCIÓN, ELEMENTOS PARA UNA TEORÍA DEL SISTEMA DE ENSEÑANZA

Según  la revista de sociología Bourdieu no es positivista ha querido darle un carácter científico a la sociología más su visión no es positivista. Según César Germaná en la revista de sociología.

“Una característica fundamental de la postura teórica de Bourdieu ha sido la reivindicación del carácter científico de la sociología: constituirla como ciencia y diferenciarla de las ilusiones y representaciones del sentido común. La sociología tiene las características que implica la idea de la ciencia: sistemas coherentes de hipótesis, conceptos, métodos de verificación¹⁸. Sin embargo, su visión no es la del positivismo, pues éste sólo toma una «caricatura del método de las ciencias exactas sin acordar ipso facto una epistemología exacta de las ciencias del hombre"¹⁹.” de Revista de Sociología - Volumen 11 - 1999 - Número 12

Marx y Durkheim se oponen a Weber al contradecir, por su objetivismo metodológico, la tentación de ver las relaciones de poder relaciones interindividuales de influencia o de dominio y de representar las diferentes formas de poder (político, económico, religioso etc.)
BOURDIEU,  Pierre y PASSERON, Jean-Claude en el libro  La reproducción, elementos para una teoría del sistema de enseñanza nos dicen lo siguiente:

Weber se opone a Marx y Durkheim.

Toda acción pedagógica (AP) es objetivamente una violencia simbólica en tanto que imposición, por un poder arbitrario, de una arbitrariedad cultural.

La arbitrariedad cultural de las clases dominantes o de las clases dominadas, el alcance de estas proposiciones se halla definido por el hecho de que se refieren a toda  formación social, entendida como sistema de relaciones de fuerza y de significados entre grupos o clases.

La AP es objetivamente una violencia simbólica, en un primer sentido, en la medida en que las relaciones de fuerza entre los grupos o las clases que constituyen una formación social.

El padre representa el poder de la sociedad como fuerza en el grupo domestico.

·         La AP sólo puede producir su efecto propio, en cuanto que se ejerce en una relación de comunicación.

·         La AP sólo puede producir su efecto propio, o sea pedagógico, cuando se dan las condiciones sociales de la imposición y de la inculcación.

La fuerza simbólica de una instancia pedagógica se define por su peso en la estructura de las relaciones de fuerza y de las relaciones simbólicas.

·         La selección de significados que define objetivamente la cultura de un grupo o de una clase como sistema  simbólico es arbitraria en tanto que la estructura y las funciones de una cultura no puede deducir ningún principio universal.

·         La cultura de un grupo debe su existencia a las condiciones sociales de las que es producto y su inteligibilidad a la coherencia y a las funciones de la estructura de las relaciones significantes que la constituyen.

·         El poder de imposición de una AP es tanto más elevado cuanto más elevado sea el mismo grado de arbitrariedad de la cultura impuesta.

La autoridad es parte integrante de toda pedagogía, puede inculcar los significados más universales ya sea por la fuerza de la naturaleza biológica o de la razón lógica.

El sistema de educación como el conjunto de mecanismos institucionales o consuetudinarios por los que se halla asegurada la transmisión entre las generaciones de la cultura heredada del pasado.

Durkheim  las sociedades divididas en clases la representación de la cultura y de la transmisión cultural más extendida entre los etnólogos.

Las leyes del mercado donde se forma el valor económico o simbólico, o sea, el valor comocapital cultural, de las arbitrariedades culturales reproducidas por las diferentes AP (individuos educandos) constituyen uno de los mecanismos, más o menos determinantes según el tipo de formación social, definida como reproducción de la estructura de las relaciones de fuerza entre clases.

·         La AP implica necesariamente como condición social para su ejercicio la autoridad pedagógica (AuP) y la autonomía relativa de la instancia encargada de ejercerla.

La idea lógicamente contradictoria de una AP que ejerciera sin AuP es sociológicamente imposible.

La condición de ejercicio de toda AP es, objetivamente, el desconocimiento social de la verdad objetiva de la AP.

La AP engendra necesariamente, en y por su ejercicio, experiencias que pueden quedar no formuladas y expresarse solamente en las prácticas o que pueden explicitarse en ideologías.

 Unos agentes reconocen la legitimidad de una instancia pedagógica significa decir únicamente que el impedir que estos agentes comprendan el fundamento de la relación de fuerzas en que están objetivamente situadas forma parte de la definición completa de estas relaciones de fuerzas.

·         Las relaciones e fuerza están en el origen, no solamente de la AP, sino también del desconocimiento de la verdad objetiva de la AP, desconocimiento que define el reconocimiento de la legitimidad de la AP.

Cualquier arbitrariedad cultural implica, en efecto, una definición social del modo legítimo de imposición de la arbitrariedad cultural y, en particular, del grado en que el poder arbitrario que hace posible la AP puede mostrarse como tal sin anular el efecto de la AP.

La idea de una AP culturalmente libre, que escapara a la arbitrariedad tanto en lo que impusiera como en la manera de imponerlos, supone desconocer la verdad objetiva de una violencia cuyo carácter especifico reside en que logra ocultarse como tal.

La simultaneidad de las transformaciones de las relaciones autoritarias que corresponden a una transformación de las relaciones de fuerza capaz de elevar el nivel de tolerancia respecto a la manifestación explícita y brutal de la arbitrariedad y que, en universos sociales tan diferentes como la iglesia, la escuela, la familia, el hospital psiquiátrico,  o incluso la empresa o el ejercito, tiende siempre a sustituir las formas duras por las maneras suaves (métodos no directivos, dialogo, participación, relaciones humanas, etc.).

·         Las relaciones de competencia entre las instancias obedecen la  lógica especifica del campo de legitimidad considerando lo político, religioso o cultural sin que la autonomía relativa del campo excluya nunca, totalmente, la dependencia respecto a las relaciones de fuerza.

·         Numerosas teorías hacen del entender la condición del escuchar.

·         La tendencia a reinstaurar en toda persona investida de una AuP la relación arquetípica con el padre es tan fuerte que todo aquel que enseña, por joven que sea, tiende a ser tratado como un padre.

·         Decir que las relaciones de comunicación pedagógica supone la AuP de la instancia (agente o institución) no es prejuzgar  en absoluto el valor intrínsecamente ligado a esta instancia, puesto que la AuP tiene por efecto, precisamente, el asegurar el valor social de la AP independientemente del valor intrínseco de la instancia que la ejerce y de cualquiera que sea.

El monopolio de la legitimidad cultural dominante es siempre lo que está en juego en la competencia entre instancia o agente.

La AP, en tanto que esta invertida de una AuP, tiende a que se desconozca la verdad objetiva de la arbitrariedad cultural.

Reducir la relación de comunicación pedagógica a una pura y simple relación de comunicación impide comprender las condiciones sociales de su eficacia propiamente simbólica y propiamente pedagógica.

Hay porque afirmar que el éxito del mensaje profético se deduce de las características intrínsecas del mensaje.

La delegación del derecho de violencia simbólica que fundamenta la AuP de una instancia pedagógica es siempre una delegación limitada.

Las clases medias se distinguen de las clases populares en su particular sensibilidad respecto al efecto simbólico de los castigos o de los premios y, más precisamente, al efecto de certificación social que proporcionan los títulos académicos.

La AP familiar sólo ejercerse  en los grupos o clases dominados en la medida en que es reconocida como legitima tanto por quienes la ejercen como por quienes la sufren, inclusso estos últimos están desprovista de valor en un mercado económico o simbólico dominado por la arbitrariedad cultural de las clases dominantes.

Bibliografía

 BOURDIEU,  Pierre y PASSERON, Jean-Claude.  La reproducción, elementos para una teoría del sistema de enseñanza,  México. Fontamara. (41-71)

Revista de Sociología - Volumen 11 - 1999 - Número 12

Educación y sociología

LA EDUCACIÓN, SU NATURALEZA Y SU PAPEL

La educación en la vida del ser humano es una necesidad de supervivencia en una sociedad cada día más exigente, algunos autores la definen como un problema, otros como institución  Delval, J. (1993) y otros como toda poderosa.

“La educación es el problema más grande y difícil que puede ser propuesto por el hombre “, Rink (1804, pp. 19-20). Citado por Delval, J. (1993). Los fines de la educación. Madrid: Siglo XXI lo cual nos también nos dice que el autor que “La educación es una de las más importantes instituciones sociales, que hace que un animal, uno más entre las especies vivas, se convierta en ser humano.”

Durkheim en su libro nos dice:

1.    Las definiciones de la Educación. Examen crítico. 

Stuar Mill “Todo lo que hacemos por voluntad propia y todo cuanto hacen los demás a favor nuestro con el fin de aproximarnos a la perfección de nuestra naturaleza”,  y según para Kant “ el fin de la educación es el de desarrollar todas las facultades humanas. Llevar hasta el punto más alto que pueda ser alcanzado todas las fuerzas que anidamos en nuestro interior, realizarlas lo más completamente posible.”

2.    Definición de la Educación. 

Para definir la educación, tenemos, por tanto, que contemplar los sistemas educativos que existen o que han existidos, relacionarlos los unos con otros, poner de relieve los caracteres que tienen en común.

Hay tantos tipos de educación como capas sociales diferentes hay en dicha sociedad.

Hoy en día, ¿acaso no vemos cómo la educación varía según las clases sociales o las zonas de residencia?, Todos los países civilizados, la educación tiende a diversificarse cada vez más y a especializarse; y esta especialización empieza cada día más pronto.

Resulta que cada sociedad se labra un cierto ideal del hombre, de lo que debe ser éste tanto al punto de vista intelectual como físico y moral.

Llegando por lo tanto a formular lo siguiente: la educación es la acción ejercida por las generaciones adultas sobre aquéllas que no han alcanzado todavía el grado de madurez necesario para la vida social y tiene como objeto el sucintar y desarrollar en el niño un cierto número de estados físicos, intelectuales y morales que exigen de él tanto la sociedad política en su conjunto como el medio especifico detonado.

3.  Consecuencia de la definición anterior: Carácter social de la Educación.

Según Durkheim la Educación consiste en: una socialización metódica de la joven generación, cada uno de nosotros tenemos dos seres uno que son los estados mentales y el otro el ser individual que se conforma por los acontecimientos de nuestra vida privada.

Es la sociedad en sí que, a medida que se ha ido formando y consolidando, ha extraído de su propio ser esas ingentes fuerzas morales ante las cuales el hombre ha experimentado su inferioridad.

Para que cada legado de cada generación pueda ser conservado y sumado a los otros, es menester que exista una personalidad moral que perdure a través de las generaciones que se suceden, que las unas las unas a las otras: y esta personalidad es la sociedad.

4 -  El papel del estado en materia educacional.
Las obligaciones y los derechos en materia de educación aun que a los padres corresponde dirigir, el desarrollo intelectual y moral. Se concibe entonces la educación como un ante esencialmente privado y domestico. La intervención del estado debería limitarse a servir de auxiliar y de sustituto de las familias. Cuando éstas están imposibilitadas de cumplir con sus obligaciones.

A partir del momento en que la educación es una función esencialmente social, el estado no puede desinteresarse de ella.

5. Poder de la Educación. Los medios de acción.
Para Fontenelle “ni la buena educación hace el buen carácter, ni la mala lo destruye”

Para Locke, para Helvetius, la educación es toda poderosa según el último “todos los hombres nacen iguales y con aptitudes iguales; tan sólo la educación crea las diferencias.

El espíritu y el carácter a adoptar modos de actuar y de pensar estrechamente determinados, todo el futuro del individuo se halla fijado por adelantado, y limitado campo de acción le queda a la educación.

Una de las características del hombre es que las predisposiciones innatas son en él muy generales y muy vagas.

Entre las virtudes imprecisas que constituyen al hombre en el momento de nacer y el personaje que se debe convertir para desempeñar un papel de provecho para la sociedad, media una considerable distancia.

Lo que constituye la acción educacional Guyau la ha comparado con la sugestión hipnótica.

La sugestión hipnótica supone dos condiciones:

1.- Sujeto hipnotizado: la mente queda totalmente en blanco la voluntad está paralizada por consiguiente la idea sugerida, al no tener que enfrentarse  con ninguna idea opuesta, puede instalarse con un mínimo de resistencia.


2.- El ascendente que el maestro tiene naturalmente sobre su alumno, debido a la superioridad, experiencia y saber prestará naturalmente a su acción la fuerza eficientemente que es necesaria.

DURKHEIM, Emilio. (1981). Educación y sociología, México. Linotipo. (39-68).

Delval, J. (1993). Los fines de la educación. Madrid: Siglo XXI.

LA CUESTIÓN ESCOLAR

Es indudable que lo que preocupa a muchos docentes son los métodos, técnicos y  estrategias de la enseñanza, y como no si no se tiene claro sobre lo  qué y para qué enseñar.

El libro la cuestión escolar de Jesús Palacios analiza a los siguientes autores:

La tradición renovadora: Rousseau, Ferriere, Piaget, Freinet, Wallon.

La crítica antiautoritaria: Ferrer, Neill, Rogers, Lobrot, Oury y Vázquez, Freud y Mendel.

La Perspectiva sociopolítica del marxismo: Marx y Engels, Leninn, Makerenko, Blonskij, Gramsci, althusser, Bourdieu y Passeron, Baudelot y establet, Sochodolski. Dos puntos de vista  desde América Latina: Freire, Illich y Reimer.

Dimensiones de una crisis y diversidad de perspectivas

La crisis en la educación está  presente en el aula, fuera del aula y fuera de la escuela  superando fronteras, los planes de enseñanza y las reformas.

Las críticas provienen de campos diversos (pedagogía, psicología, sociología), tres grandes grupos u orientaciones que engloban las críticas a la escuela, el primer grupo cuya principal preocupación era reformar la escuela tradicional se trata de un grupo natural: la corriente de una escuela nueva.

Los cambios que proponen son los cambios metodológicos: métodos activos tomar como punto de partida los intereses del niño y adaptar a ellos los contenidos y los métodos, etc.

El segundo grupo: su oposición al autoritarismo escolar, su defensa de la libertad del niño frente al educador y a la institución escolar.

Propone que la escuela debe realizar una función terapéutica, o, al menos, profiláctica, y de que esta función es impensable en el marco de una relación directiva y autoritaria, los autores defienden la libertad como principal, medio y fin.

El tercer grupo pertenece a la escuela su perspectiva es fundamentalmente sociopolítica y una de sus mayores preocupaciones hace referencia al papel que la sociedad asigna a la escuela, a la función social que está cumple.

Un cuarto grupo cuya razón en el marco geográfico, político y social en que nacieron y se desarrollaron  esas críticas en América Latina.

El papel del internado es el de instaurar un universo pedagógico, que será sólo pedagógico, y que estará marcado por dos rasgos: separación del mundo y vigilancia constante, ininterrumpida, del alumno.

Escuela tradicional

El maestro en el internado: organiza la vida, las actividades, quien vela por el cumplimiento de las reglas y formas, quien resuelve los problemas que se plantean, reina de manera exclusiva en este universo puramente pedagógico. Así mismo  le corresponde guiar y dirigir la vida de los alumnos y llevarlos por el camino trazado por él.

Según la pedagogía tradicional:

Palacios, J. (1999)

“La escuela prepara para la vida dando la espalda a la vida; la escuela debe estar felizmente cerrada al mundo; la escuela no es una prisión es una ciudadela”.

La tradición renovadora.

Ven a la educación el medio más eficaz para asegurar una comprensión mutua fraternal que permita solucionar de manera pacífica las diferencias entre las naciones.

La educación nueva surge como reacción del idealismo y positivismo filosóficos y como reacción a la educación tradicional.

La naturaleza infantil debe ser respetada, todo lo que sea actuar sin contar con ella tiene que ser evitado. No hay aprendizaje  efectivo que no parta de las necesidades e intereses del niño, el niño es libre y debe vivir en un ambiente de libertad.

J.J. ROSSEAU: EL GRAN PRECURSOR

Las ideas de Rosseau son una respuesta a la necesidad de formar un nuevo hombre para una nueva sociedad.

Uno de los hallazgos de Rousseau es el descubrimiento del niño de que existe como un ser sustancialmente distinto del adulto y sujeto a sus propias leyes de evolución.

Cada edad y cada estado de la vida tienen su perfección conveniente, su peculiar madurez.

Según Rousseau el objetivo de la educación es hacer racional al hombre y  la educación pretende lograr este objetivo por medio de la razón; eso es empezar por el final y querer hacer del instrumento la obra.

La educación para este mismo autor es el procedimiento por el que se da al hombre todo lo que no tiene al nacer y necesita para la vida y proviene de tres instancias: la naturaleza, los hombres y las cosas.

Tres Postulados Sostenidos Por Rousseau

1.- La educación debe centrarse más en el niño y menos  en el adulto.

2.- Inculcarle al niño el deseo de aprender, estimularle a que se aficione pos las ciencias y proporcionarle métodos para que las aprenda cuando se desarrollen mejor sus aficiones.

3.- Engloba que debe enseñarle al niño y cuándo debe enseñarle.

Bibliografía

Palacios, J. (1999). La cuestión escolar. Colección fontamara, 180. México: Fontamara.

LOS FINES DE LA EDUCACIÓN

Según Juan Delval:

•       La educación es el problema más grande y difícil que puede ser propuesto por el hombre Rink (1804, pp. 19-20).

•       La educación es una de las más importantes instituciones sociales, que hace que un animal, uno más entre las especies vivas, se convierta en ser humano.

•       La educación debe tender a desarrollar la naturaleza humana, para que pueda alcanzar su destino y cada generación, provista de los conocimientos de las anteriores, puede realizar una educación que desenvuelva un fin,  donde el objeto de la educación es desarrollar cada individuo toda la perfección de que es susceptible Kant(1804, p. 21). Aun que plante muchos problemas por que, por una parte es extremadamente imprecisa  no nos dice en que consiste esa perfección, donde esta ese destino y hacia el que hay que dirigirse.

•       1.- LA EDUCACIÓN COMO SOCIALIZACIÓN

Émile Durkheim : La educación es una institución social, estrechamente relacionada con actividades sociales y no tiene un fin único y permanente si no que ese fin cambia con el tipo de sociedad, e incluso con la clase o el  grupos social al que pertenece el educando, por eso propone la educación es la acción ejercida por las generaciones adultas sobre las que todavía no están maduras para la vida social.

Durkheim, (1911 p. 70) La educación consiste en una socialización metódica de generación joven.

                Cada sociedad trata de perpetuarse en  nuevos individuos e intenta transmitirles las tradiciones, normas, y conocimientos.

Socialización: La socialización primaria en las que las características básicas de una sociedad y la secundaria la que suministra al individuo las capacidades más específicas de ciertos sectores de su sociedad.
       2.- LA EDUCACIÓN ANIMAL Y HUMANA

No puede concebirse una  sociedad sin practica educativa.

El hombre no es un ser predeterminado ni una tabula rasa como suponían los empiristas, toda investigación sobre recién nacidos muestra que tienen capacidades mayores de  las que se suponían y se descubre que son seres bastante competentes pero necesitan de los adultos para atenderle.

J. T. Bonner. (1980) define la cultura como la transferencia de información por medios conductuales.

En el hombre las potencialidades de aprender son mucho mayores que las de los animales pero sin un medio social el hombre no va mucho más lejos que los animales.

Uno de los factores que más nos diferencian de los animales es que nuestros modelos incluyen una dimensión temporal y que, mediante nuestros instrumentos intelectuales, nos podemos mover en el tiempo.

•       3.- LA EVOLUCIÓN DE LA EDUCACIÓN

•       Educación antigua.

La educación ha existido en los grandes imperios en estas sociedades todos los individuos adquirían una formación general a través de su contacto con los adultos y sólo algunos recibían una formación más especializada, encargada a expertos.

•       Educación eclesiástica.

                La iglesia en la educación ha sido decisiva para conformar las prácticas educativas. Los griegos y los romanos proponían y la subordinación del individuo a la sociedad y su objetivo era subordinarlo a la vida eterna.

El conocimiento del arte, la literatura, de la ciencia, puede llevar al que el creyente se aleje de la meta principal de la vida, de Dios, por ello el conocimiento es peligroso.

La iglesia para conservar la doctrina necesitaba conservar la cultura y la esencia de la educación cristiana es que existe una verdad absoluta, una verdad revelada y que esto es lo fundamental que hay que transmitir.

Su objetivo implantar, de una ves por todas, una visión rígida y pobre de la realidad, sin desarrollar para nada la propia capacidad de pensamiento.

•       Educación actual.

Con el paso del tiempo la escuela se ha ido haciendo cada vez más laica y ha dejado entrar un mayor número de conocimientos.

4.- LA GENERALIZACIÓN DE LA EDUCACIÓN

Educación medieval.	Renacimiento	Ilustración
El centro de la vida humana era Dios y la vida ulterior	Pasa de ocuparse en Dios creador, al hombre como su creación máxima, la ciencia ha conocido un desarrollo espectacular que hizo recuperar y superar con creces los conocimientos de la antigüedad. Comenio (1657) sostenía que en las escuelas hay que enseñar todo a todos	La idea de extender la educación a todos se difunde. Condocert (1972) reflexiono sobre los problemas educativos. Establecía niveles educativos, comenzaba con la escuela primaria con cuatro grados, empezaba a los 6 años y allí se enseñaba a leer y a escribir.

•       Pese a las buenas intensiones, en ese momento era imposible, por razones de tipo económico y social, establecer esa educación para todos, recibir educación puede que llevara a muchos jóvenes a querer cambiar el lugar social que por su nacimiento les correspondía.

•       La garantía de que todos reciban la formación moral, religiosa y patriótica educada la escuela es el lugar idóneo.

                Bajo apariencias de igualdad, el sistema escolar sigue siendo un instrumento al servicio de la discriminación social.

5.- LA EDUCACIÓN ACTUAL.

•       La escuela puede considerarse como una institución permanentemente en crisis, en la que los participantes, los responsables y el medio social consideran que es necesario introducir reformas continuamente, las grandes crisis durante este siglo, las dos guerras mundiales han dejado repercusiones importantes sobre la escuela.

•       Diversos problemas afectan a la institución escolar como el fracaso escolar y el abandono de la escuela.

6.- LAS TENCIONES DE LA EDUCACIÓN ACTUAL

La revolución francesa difundió los ideales de libertad, igualdad, fraternidad y la idea de que todos los hombres son iguales en su origen.

La democracia es una ficción y lo que se crea es una casta de políticos que interpretan la voluntad de otros poderes y la suya propia, y modelan los deseos y las necesidades de los ciudadanos. Y esta solo es posible cuando hay una igualdad de opciones y de oportunidades real y no meramente formal.

La escuela tendría que educar para la libertad y para la responsabilidad, y no para la sumisión.

La publicidad orienta a consumir más y más, la televisión se convertido en un arma para limitar la capacidad de pensar de la gente, y orientarles en sus valores y en sus gustos.

       7.- EL DESARROLLO DEL HOMBRE

Los humanos hemos ido evolucionando lentamente lo mas diferenciador ha sido el desarrollo de la inteligencia y la capacidad para construir modelos de la realidad.

Las necesidades primarias dan lugar a otras necesidades montadas sobre ellas, pero que han llegado a convertirse en imprescindibles.

La cultura es una acumulación temporal de experiencias de otros, progresivamente, va apropiándose de la cultura de su entorno, adquiere los procedimientos básicos de la sociedad en la que vive, y aprende a comportarse como los demás esperan que haga.

El aprendizaje es posible gracias a que el individuo en crecimiento va desarrollando su inteligencia y su capacidad de construir representaciones más complejas y abarcadoras. Lo que el hombre adquiere no son sólo conocimientos y habilidades concretas sino también la posibilidad de hacer adquisiciones nuevas por si mismo.

La escuela no puede limitarse a transmitir informaciones concretas o crear habilidades determinadas, si no que tiene que impulsar también ese desarrollo general del individuo.

El aprendizaje exige la existencia de habilidades para interpretar la realidad y formar modelos de ella.

Un autentico conocimiento exige una conexión con otros conocimientos de tipio general y no registrar puras asociaciones de palabras.

•       8.- LA EDUCACIÓN MORAL Y SOCIAL

Los maestros su primera función es disciplinar a los alumnos y acostumbrarles a que respeten las normas.

La educación moral tiene, sin duda, una gran importancia y los individuos para vivir en sociedad y relacionarse con los demás siguen normas morales, la moral basada en el respeto unilateral y otra basada en el respeto mutuo y establecer relaciones de cooperación entre individuos que se vean como iguales y que necesiten establecer reglas por las que regir su conducta(moral autónoma).

La moral de la solidaridad, la moral autónoma, se adquieren en el ejercicio de la cooperación con otros individuos.

La moral autónoma se consigue propiciando en la escuela actividades cooperativas, actividades entre individuos que regulen su propia acción.

La democracia, como ciencia, no es cuestión de adoctrinamiento sino de práctica, de actividad propia.

El placer que se encuentra en el aprendizaje escolar podría multiplicarse de forma prodigiosa con maestros que también gozan aprendiendo.

•       9.-¿QUÉ TIPO DE FORMACIÓN?

La creciente complejidad de la vida social exige un aumento de los conocimientos tiende a sobrecargar los programas escolares.

Los grandes dilemas  de la educación actual:

¿Debe la educación proporcionar conocimientos concretos o suministrar capacidades de tipo mucho más general?

La mayor complejidad de la vida social, parece que es indispensable una preparación técnica especifica, al mismo tiempo, los rápidos cambios que se producen en nuestra sociedad, un tipo de actividad puede ser muy limitativa.

Algunas personas lamentan los cambios en la educación un aumento de los conocimientos científicos y una disminución de los contenidos que se clasifican como humanistas y la reducción de los estudios clásicos.

La enseñanza debe ser humanista en el sentido de que tenga al hombre por objeto, pero lo que más nos enseña sobre el hombre es la ciencia y la historia, el arte y la literatura deben estar en un lugar destacado de la actividad escolar para aprenden a apreciarla y a disfrutarla.

•       10.- EL PAPEL DEL LENGUAJE Y LA MEMORIA

Muchos profesores consideran que el escaso aprendizaje de muchos alumnos, se debe a problemas de lenguaje. Y otros no son capaces de expresarse con precisión, sufren grandes confusiones y no hacen comprensibles su pensamiento.

Una interacción estrecha entre lenguaje y pensamiento, con influencias reciprocas que varían en los distintos momentos del desarrollo.

Piaget defendió que durante las primeras etapas del desarrollo los progresos en el pensamiento anticipan los progresos en el lenguaje. Sólo en la última etapa de la evolución psicológica .

La dificultad que tienen los niños para entender los conceptos gramaticales sea una de las disciplinas que más dificultades les plantean.

Otra ejercitar la memoria.

11.-LAS NECESIDADES DE UN NUEVO HUMANISMO

Algunos proponen que la degradación de la enseñanza, se podría contrarrestar en una vuelta a la enseñanza de las lenguas clásicas.

12.- LA FORMACIÓN DE LOS PROFESORES

Cualquier cambio en la educación tiene que prestar atención especial a los maestros y a su formación, señalando el que construir sus propios conocimientos.

13.- LA FORMULACIÓN DE OBJETIVOS EDUCATIVOS.

Los fines de la educación no son eternos e independientes del contexto social.

14.-LOS FINES DE LA EDUCACIÓN

La educación puede contribuir a una vida mejor y llevarnos hacia delante, no mantenernos en prácticas del pasado.

Herbert Spencer (1861) el fin de la educación es prepararnos a vivir con vida completa.

BIBLIOGRAFIA: 

Delval, J. (1993). Los fines de la educación. Educación. Madrid: Siglo XXI.